Category: общество

Лица ЛГБТ движения Харькова

5-6 мая в Харькове благодаря организаторской деятельности моей скромной персоны и еще пары девушек, фотографки и оперторки (режиссерки), произошел фотосет, посвященый видимости ЛГБТ людей. Моделями выступили в общей сложности 17 человек - геи, лесбиянки, бисексуалки и феминистки, про-феминисты.

Вот вся кутерьма на фейсбуке, 2 верхних (на сегодняшний день) поста: https://www.facebook.com/groups/403344363431790/
Collapse )

Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере»

Originally posted by freya_victoria at Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере»

Любопытная книга, когда-то выкладывали в сообществе feministki, а здесь о ней не писали
Originally posted by maly_na at Дебора Кэмерон «Миф о Марсе и Венере»
Пару лет назад попалась мне эта книга в одном из магазинов и очень-очень понравилась. Я её часто вспоминаю, когда читаю некоторые дискуссии, в том числе и в этом сообществе :)
Покопалась, вроде в Сети не выложена, хотя книга продается в Интернет-магазинах (в обычных книжных не видела больше ни разу). Постараюсь в ближайшее время выложить её постепенно всю по главам.
Вот аннотация с обложки:
В последние годы тема взаимоотношений между мужчинами и женщинами вызывает у читателей неизменный интерес.
Книги о «Марсе и Венере», предлагающие решить все проблемы между полами, научив вас «правильно понимать» друг друга, стали бестселлерами. «Почему люди настолько им верят?» — спрашивает Дебора Кэмерон, профессор социолингвистики Оксфордского университета и автор ряда широко известных научных работ по лингвистике и гендерным проблемам. Используя свой тридцатилетний исследовательский опыт, она рассказывает о том, что достоверно известно о проблемах общения между мужчинами и женщинами, и насколько сильно эти научные выводы отличаются от тех сведений, которые мы получаем из популярной литературы последних лет
.

Collapse )
Следующие главы: 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9

Анна Шадрина "Дорогие дети"

Originally posted by freya_victoria at Анна Шадрина "Дорогие дети"
В сообществе был анонс книги
Отрывок отсюда
"Питер Стернс в работе «Детство в мировой истории» рассуждает о сложной системе убеждений относительно заботы о ребенке, действующей в разных обществах. «Парадная» точка зрения на детство служит идеалом, но нередко находится в противоречии с повседневными практиками, показывает исследователь. Так, например, согласно опросу, проведенному в 1960 году в Германии, 80% респонденток верило в то, что матери не должны работать до тех пор, пока ребенку не исполнится 5 лет. Однако большинство принявших участие в исследовании сами были работающими матерями. Ученый задается вопросом: так что же на самом деле эти женщины думали о родительском стандарте? На мой взгляд, этот пример наглядно демонстрирует недосягаемость культурного идеала материнства. Идеалистические представления о материнской функции могут отражать социальные процессы предыдущих эпох, не отвечая требованиям текущего момента.
Анализируя взаимосвязь социальной структуры и доминирующей системы убеждений, Стернс показывает, что в аграрных обществах, ввиду неразвитости социальных институтов по уходу за детьми, важное значение имели вертикальные родственные связи — от дедушек и бабушек к внукам и внучкам. Тесное межпоколенческое общение позволяло сохранять и транслировать нормы и ценности, возникшие в условиях предшествующей эпохи. В модерных обществах, напротив, важное значение имеют горизонтальные связи. Ввиду сокращения рождаемости и уменьшения количества детей в семьях, их отношения со сверстниками/цами в школе и других детских коллективах приобретают особый вес.
Помимо этого, исследования отношений между различными возрастными группами в традиционных обществах, предпринятые в первой половине XX века, показали сконструированность представлений о том, что «жертвенная материнская любовь имеет биологическое обоснование». В частности, американская антрополог Маргарет Мид в своей классической работе о взрослении на острове Самоа показала, что у некоторых народов материнствуют вовсе не матери. Изучая процесс социализации детей в полинезийском обществе, антрополог обнаружила, что ребенок здесь утрачивает свою церемониальную значимость сразу после рождения и обретает ее вновь только по окончании пубертатного периода. Возраст имеет особое значение для местных жителей, поскольку старшие могут приказывать младшим. В большинстве самоанских деревень того периода, о котором пишет Маргарет Мид, подросшие дети заботились о младенцах. Назначение (подросткового) детства виделось островитянами в освобождении взрослых членов семьи от этой обязанности в пользу других видов работ.
Collapse )

Умерла Кейт Миллет

Originally posted by freya_victoria at Умерла Кейт Миллет

Кейт Миллет, икона феминизма второй волны, вчера скончалась в Париже от сердечного приступа.
Предыдущие посты о Миллет в сообществе: 1, 2

Отрывок из "Политики пола" (Глава 2.VIII, о психологических аспектах политики пола)
Каждая из сторон патриархата (FV - в предыдущих разделах речь шла об идеологических, экономических и других аспектах), о которых говорилось выше, оказывает влияние на психологию обоих полов. Принципиальным результатом их совокупного влияния является интериоризация идеологии патриархата. Статус, темперамент, роли представляют собой системы ценностей и имеют бесконечно много последствий для каждого пола. Большую роль в сохранении этих способов регламентации играет брак, семья с ее системой подчинения и разделением труда.
Серьезные последствия вытекают также из экономического главенства мужчины и подчинения женщины. Значительную долю вины, связываемой с сексуальностью, патриархат неотвратимо возлагает на женщину, которая, как считается, является виновной или более виновной стороной почти в любом сексуальном союзе, несмотря на все смягчающие обстоятельства. Тенденция к овеществлению женщины часто делает ее скорее сексуальным объектом, чем личностью.
Collapse )

Порнография: Мужчины обладают женщинами — Маркиз де Сад (окончание)

Originally posted by a_dworkin_ru at Порнография: Мужчины обладают женщинами — Маркиз де Сад (окончание)
Перевод третьей части главы "The Marquis de Sade (1740-1814)" из книги "Pornography: Men Possessing Women"
Текст взят с сайта Остановить сексуальное насилие.



Перейти к началу главы

Камю ухватил саму суть легенды о Саде, когда он написал: «Его отчаянное требование свободы привело Сада в царство служения…». На протяжении всей литературы о нем, за исключением некоторых незначительных уточнений, Сад считается человеком с неутолимой жаждой свободы, и именно эту жажду жестоко наказало несправедливое и подавляющее общество. За этим стоит идея о том, что Сад, которого Аполлинер называет «самым свободным духом, который когда-либо жил», был чудовищем в изначальном значении этого слова — чем-то неестественно чудесным. Когда Сад нарушал сексуальные и социальные границы в своих книгах или в своей жизни, это считалось по определению революционным. Антисоциальный характер его сексуальности воспринимался как радикальный вызов обществу, увязшему в своих репрессивных сексуальных нормах. Сада видели мифологическим изгоем, грандиозным героем бунта в жизни и в литературе, чей сексуальный аппетит, как бомба террориста, угрожает взорвать установленный порядок. Тюремное заключение Сада считается проявлением деспотизма системы, которая хочет ограничивать, контролировать и менять сексуальность, не позволяет ей убежать навстречу анархическому удовлетворению. Сад изображается жертвой жестокой Системы, пострадавшим за свое мужество противостоять ей.

В легенде о Саде животворящую роль играет ложное утверждение, в которое многие верят, что он почти всю свою жизнь гнил в тюрьме в наказание за непристойные сочинения. Обыватель, как правило, так себе представляет историю Сада: он был гением, слишком умным для жалких пуритан вокруг, его заперли за его сексуальную свободу, которая в основном выражалась на бумаге, и его держали в тюрьме из-за угрозы сложившемуся общественному порядку, он стал жертвой несправедливого тюремного заключения, его преследовали за выражение радикальных сексуальных ценностей в жизни и сочинениях, за то, что он был «самым свободным духом, который когда-либо жил», за то, что он был оскорблением для системы конформизма. В итоге, Эрика Джонг в своей статье для «Плейбоя» («Нужно быть свободным, чтобы смеяться») утверждает, что Сада посадили в тюрьму за его чувство юмора.
Collapse )

А. Дворкин «Аборты», часть третья (1983)

Перевод третьей части главы "The Abortion" из книги "Right-wing Women: The Politics of Domesticated Females".
Перевод: sadcrixivan, void_hours.
Редактура: caballo_marino, void_hours.


Перейти к началу книги
Перейти к началу главы

Норман Мейлер в шестидесятых как-то заметил, что главная проблема сексуальной революции — то, что она попала в плохие руки. Он был прав. Это были руки мужчин.

В моде была идея, что е...ля хороша сама по себе — так хороша, что чем ее больше, тем лучше. В моде была идея, что каждый должен трахаться с кем и когда пожелается: девушкам было положено хотеть, чтобы их трахали, и как можно чаще. Увы, для женщины при достаточном количестве партнеров «как можно чаще» означает «безостановочно». Мужчины, говоря о частоте, ориентируются на собственные особенности эрекции и эякуляции. Женщины оказывались вые…ными гораздо чаще, чем мужчины е…лись.

Философия сексуальной революции зародилась задолго до шестидесятых. Ее идеи периодично проглядывают в различных левых идеологиях и движениях — в большинстве стран, в разные периоды, находя воплощение в самых разных левых «веяниях». Буйные шестидесятые, отгремевшие в США и отозвавшиеся в Западной Европе раскатами разной тональности, отличались особой демократичностью. Не нужно было читать Вильгельма Райха (хотя находились и те, кто все же штудировал его), чтобы понять, что к чему. Все было предельно просто. Гнусные ублюдки, не желавшие заниматься любовью, занимались войной. Мальчики, занимавшиеся любовью, воевать отказались. Прекрасные дети цветов, они мечтали о мире и все разливались о любви, любви, любви — не о романтической страсти, но о любви ко всему роду человеческому (женщины воображали, что это касается и их). Они отпускали волосы, разрисовывали красками лица, носили цветастые одежды и рисковали тем, что их примут за девчонок. Отказавшись пойти на войну, они выставили себя трусами, слюнтяями, слабаками, девчонками. Немудрено, что девочки шестидесятых видели в этих мальчиках своих лучших друзей, верных союзников, возлюбленных — во всех без исключения.
Collapse )
ass

Подпольные офисы

Originally posted by yoursunnybitch at Подпольные офисы
Расскажу вам, как моя близкая подруга устраивалась на работу офис-менеджером, а в результате не единожды попадала на собеседования в бордель.

Итак, увидев вакансию "специалист по подбору персонала/офис-менеджер", девушка незамедлительно отправила свое резюме.На сайте работодатель разместил информацию, что в должностные обязанности входит проведения коротких интервью и собеседований по телефону, ведения первичной отчетности, работа с социальными сетями и сайтами, мониторинг рынка труда.От кандидатов требовалась честность, пунктуальность и высокая работоспособность. Ничего особенного, да? Collapse )

А. Дворкин «Аборты», часть первая (1983)

Перевод первой части главы "Abortion" из книги "Right-wing Women: The Politics of Domesticated Females".
От души благодарю caballo_marino за помощь в редакторской правке.


Я никогда не испытывала сожалений из-за сделанного аборта, я жалела только о том, что вышла замуж и родила детей.
— Свидетельские показания о принуждении к рождению ребенка, Международный трибунал по преступлениям против женщин, [1] март 1976


До того, как в 1973 году постановлением Верховного суда производство абортов было исключено из разряда уголовных преступлений, искусственное прерывание беременности преследовалось по закону. Иногда его проведение дозволялось по медицинским показаниям, но эти случаи составляли лишь крошечную часть общего числа реально сделанных операций. А потому мы не располагаем документальными данными о подпольных абортах (каждый из них был преступлением, каждый держался в тайне), после них не осталось ни историй болезни, ни записей, ни статистических данных. Сведения о них почерпнуты из следующих источников: 1) свидетельства женщин, прошедших эту процедуру; 2) вещественные доказательства неудачно произведенных абортов — живые улики, каждый божий день поступавшие в отделения неотложной помощи по всей стране: прободения матки, всевозможные заражения, включая гангреозные, сильные кровотечения, неполные аборты (при которых часть ткани плода остается в матке, что, если ее не удалить, неминуемо приводит к летальному исходу); 3) вещественные доказательства гибели женщин (так, почти половина материнских смертей была вызвана последствиями внебольничного аборта); 4) воспоминания врачей, получавших просьбы о «помощи» от доведенных до отчаяния женщин. Из этих данных складывается портрет среднестатистической женщины, которая нуждалась в аборте и сделала его нелегально.

Можно с уверенностью утверждать, что эта женщина состояла в браке и имела детей: «…неоднократно демонстрировалось, что большинство незаконных абортов на сегодняшний день делается замужними женщинами с детьми», — пишут Джером И. Бэйтс и Эдвард С. Завадский в своей работе «Криминальный аборт», вышедшей в 1964 году. По приблизительным подсчетам, до двух третей женщин, решившихся на подпольную операцию, были замужем. [2] Другими словами, до двух третей неудачно произведенных абортов приходилось на замужних женщин; до двух третей погибших были замужними; две трети выживших, по всей вероятности, тоже составляли замужние женщины.
Collapse )